明清時期園林石景:明藝術(shù)，更為(wèi)成熟和普及。明朝人計成在《園冶》的“掇山”一(yī)節中，列舉了園山、廳山、樓山、閣山、書房山、池山、内室山、峭壁山、山石池、金魚缸、峰、巒、岩、洞、澗、曲水(shuǐ)、瀑布等17種形式，總結了明代的造山技(jì)術(shù).清代造山技(jì)術(shù)更為(wèi)發展和普及。清代造園家，創造了彎形洞壑的疊砌方法，用大小(xiǎo)石鈎帶砌成拱形，頂壁一(yī)氣，酷似天然峭壑，乃至于可估喀斯特溶洞，疊山倒垂的鍾乳石，比明代以條石封合收頂的疊法合理得多(duō)、高(gāo)明得多(duō)。現存的蘇州拙政園、常熟的燕園、上(shàng)海的豫園，都是明清時代園林造山的佳作。

經過曆代匠(jiàng)師(shī)的艱苦創造和幾千年(nián)的經驗積累，假山疊石業(yè)已成為(wèi)中國(guó)園林中最富表現力和最有特點的藝術(shù)形象。它的一(yī)脈相(xiàng)承，盛行不衰，甚至當今依舊(jiù)出現“假山熱”，表明它在中國(guó)有著(zhe)深厚的文化根基，是癖愛山石這種審美情趣的生(shēng)動寫照(zhào)。它對于中國(guó)園林，就(jiù)像雕塑對于西(xī)方園林一(yī)樣同等重要。如果說“本于自(zì)然，高(gāo)于自(zì)然”是中國(guó)古典要一(yī)個(gè)最主要的特點的話，那麽，造園藝術(shù)之所以能(néng)夠體現“高(gāo)于自(zì)然”這一(yī)方面，主要即得之于疊山這種高(gāo)級的藝術(shù)創作。

本溪景觀石中國(guó)園林曾經在世界園林藝術(shù)史上(shàng)留下(xià)了輝煌的功績。但是，19世紀中葉以後，由于帝國(guó)主義列強的入侵和舊(jiù)中國(guó)社會(huì)體制的瓦解，中國(guó)園林賴以生(shēng)存的社會(huì)因素和經濟基礎發生(shēng)了根本性變化。外來文化、尤其是殖民(mín)文化對中國(guó)園林的影響日益顯現。此時，西(xī)方園林的發展十分迅猛，在内容上(shàng)和類型上(shàng)逐漸走向成熟和完善。可以說，中國(guó)近現代園林的發展，完全是在西(xī)方園林的影響之下(xià)，亦步亦趨、步履艱難地走到(dào)今天的。

近一(yī)個(gè)半世紀以來，中國(guó)園林的發展雖然有了長(cháng)足的進步，但始終未能(néng)形成具有中國(guó)地域文化特色的現代園林文化。除了社會(huì)經濟因素之外，另一(yī)個(gè)重要原因在于我們片面照(zhào)搬西(xī)方園林的内容和手法，而忽視了中國(guó)本土(tǔ)自(zì)然景觀資源和地域文化的特征，中國(guó)園林的營造成為(wèi)無源之水(shuǐ).

由此可見(jiàn)，我國(guó)現代園林要取得進步，必須通(tōng)過對傳統園林的深入研究，提煉中國(guó)園林文化的本土(tǔ)特征，抛棄傳統園林的曆史局限，把握傳統觀念的現實意義，融入現代生(shēng)活的環境需求。

總之，現代園林山石造景的發展趨勢應是:繼承傳統，吸取精華，取西(xī)方之長(cháng)，補中國(guó)園林之短，融中國(guó)文化思想之内涵與西(xī)方現代之觀念創造中國(guó)特色的現代園林，沿著(zhe)民(mín)族文化的文脈，以嚴謹的态度進行設計。适應現代人親近自(zì)然的心理特征，以生(shēng)态效益為(wèi)目的，利用新材料、新技(jì)術(shù)創造富有時代氣息的山石景觀作品，與其他物(wù)質要素緊密結合，以求共同建造優美的富于生(shēng)機(jī)的自(zì)然景觀，創造清新甯靜(jìng)的生(shēng)态環境，再創中國(guó)園林的輝煌時代.

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