本溪滿族自(zì)治縣小(xiǎo)市(shì)鎮柏氏風景石經銷處
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景觀石的形狀奇特多(duō)樣，似物(wù)、似禽、似獸、似人，千姿百态，妙趣橫生(shēng)。即使是同一(yī)塊景觀石，在不同角度下(xià)也能(néng)表現出不同姿态，這就(jiù)是景觀石多(duō)層次的美。
關于刻字石子料的稱号難題在業(yè)界沒有一(yī)緻，一(yī)般有“、“園林刻字石”等稱法。
石刻自(zì)古以來便是深受文人墨客的喜愛，直到(dào)現代，仍有許多(duō)人對園林石情有獨鍾，刻字石也成為(wèi)了古老的文化。
我國(guó)自(zì)古有珍藏奇石之風，藏石大家不乏其人。唐代名相(xiàng)牛僧儒、李德裕在玩石上(shàng)是公認的石癡；蘇東坡也有愛石雅好，因深感一(yī)石之美無法比喻，遂刻石銘“豈多(duō)言”；米芾更被後世奉為(wèi)賞石的盟主，曾收藏南(nán)唐李後主珍愛的奇石形硯台“寶晉庵研山”；宋徽宗更是從(cóng)衆多(duō)巧奪天工(gōng)的奇石中精選出65隻，依其形質，親躬禦題，定名為(wèi)“宣和六十五石”；清乾隆則把米芾後裔米萬鍾因運資匮乏而放(fàng)棄的一(yī)塊重達百噸的奇石青芝岫視為(wèi)國(guó)寶，運到(dào)頤和園，不僅三題石銘，還(hái)題詩數首……
石刻雖然有其特殊性，但它脫離不了自(zì)然、社會(huì)、思維的基本規律。沒有哲學，石刻形成不了自(zì)己完整的體系。
漢代石刻的雄勁、簡練，唐代石刻的精美、圓潤，都表現了中華民(mín)族進取、向上(shàng)的氣派和精神，在我國(guó)雕刻史上(shàng)占有突出的地位。
它貫穿在整個(gè)石刻實踐中，并自(zì)始至終影響和制約著(zhe)石刻的創作，包括創作思想、方法和審美觀等。而對于曆史唯物(wù)主義和辯證法的掌握，将使石刻藝術(shù)研究提升到(dào)一(yī)個(gè)更高(gāo)的、宏觀的層次上(shàng)。所以，成功的藝術(shù)家，其思想必定深入到(dào)哲學中去，由此明了世界的本源、藝術(shù)的本源、書法石刻的本源。理解了中國(guó)哲學，可以對石刻藝術(shù)從(cóng)更深層的規律上(shàng)把握。
在石頭這種材質刻字，不同于木(mù)頭和金屬及其它材料刻字，石頭質量較硬，沒有韌性。那麽在石頭上(shàng)刻字要用什麽工(gōng)具呢(ne)？石頭刻字可分為(wèi)純手工(gōng)刻字和電(diàn)動機(jī)械輔助刻字兩種技(jì)法。純手工(gōng)刻字，一(yī)般僅需錘子和刻刀兩種工(gōng)具即可，電(diàn)動工(gōng)具刻字，常用的工(gōng)具有角磨機(jī)（有的地方也叫切割機(jī)），角磨機(jī)提供動力，需要用石材金剛石切割鋸片，還(hái)有電(diàn)磨機(jī)，然後各種型号大小(xiǎo)的金剛石磨頭。
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